CHAP2- Suis-je ce que j'ai conscience d'être?

La capacité de prendre conscience de soi-même et de son environnement.

Une partie de l'esprit qui contient des pensées, des désirs et des souvenirs inaccessibles à la conscience.

La capacité de faire des choix et d'agir selon sa propre volonté.

Un système de communication utilisé par les êtres humains pour exprimer des idées et des concepts.

The essence of something, its composition, and its resistance to change, capable of remaining identical to itself.

The accumulation of life experiences and the ability to remain the same while also changing, as a result of new experiences.

The narrative or story created from one's life experiences, forming a series of adventures that contribute to the construction of one's identity.

The continuous process of constructing and reconstructing one's identity through the stories and narratives one tells about oneself.

The element of creativity involved in constructing one's life narrative and the ability to invent and shape one's own story.

The hypothesis of the existence of a psychic unconscious, a part of ourselves that we do not have conscious access to.

A psychological condition characterized by irrational behavior and convulsions, which led to the emergence of the concept of the unconscious.

A therapeutic approach that involves accessing and addressing traumatic experiences through verbal communication.

The mechanism of repression that blocks access to certain contents of experience and leads to the manifestation of neurotic symptoms.

The return of repressed content, resulting in the manifestation of neurotic symptoms.

The unconscious part of the psyche, driven by pleasure and irrationality, seeking immediate gratification.

The conscious part of the psyche, responsible for rationality and strategic decision-making, aiming for long-term satisfaction.

The moral conscience, containing both conscious and unconscious rules and principles that govern behavior.

The process of channeling and transforming frustrated desires or impulses into socially acceptable and productive outlets.

According to Freud, it is the process of redirecting the energy of our instincts, especially the libido, towards socially acceptable actions that are part of culture.

Freud argues that the unequal access to cultural activities leads to frustration and difficulty in managing it, with higher social classes being more capable of sublimation.

During sleep, the superego is less active, allowing repressed desires to be expressed symbolically through dreams.

An involuntary language error that reveals our true desires, such as calling a teacher "mom" instead of "madam."

When we consciously give ourselves a task but fail to accomplish it because we do not truly want to do it.

Substitution of the instinctual representative, absence of the instinctual representative, and psychosomatization.

Society plays a significant role in shaping our desires and preferences, with desires being of a social and collective nature.

Desires and emotions are contagious, and we tend to desire what others desire.

Our cultural preferences and social behaviors are influenced by our social class and are not purely personal choices.

Bourdieu argues that our behaviors and preferences are shaped by our social class, affecting all aspects of our existence.

The dominant social class imposes its cultural norms and ideology on society, influencing the perception of certain professions as superior.

The ideology of meritocracy and individual responsibility serves the interests of the dominant class and justifies social inequalities.

L'idée que tout le monde a les mêmes opportunités, ce qui n'est pas le cas.

Les classes aisées défendent l'héritage même si cela ne relève pas du mérite.

Les discours extrémistes peuvent élargir cette fenêtre et rendre des propos choquants moins choquants.

La connaissance de soi est partielle et notre autonomie réelle est remise en cause par le déterminisme psychologique.

Tout est déterminé par des relations causales, les mêmes causes produisent les mêmes effets.

Sartre défend cette idée de déterminisme réel et affirme que le libre arbitre est nécessaire pour éviter la lâcheté.

Sartre remet en question cette idée et soutient que l'intention inconsciente est contradictoire.

Capacité de se mentir à soi-même, selon Sartre.

Regarder ailleurs et ne pas se confronter à ce que l'on sait.

Le fait de traiter quelqu'un comme un objet plutôt qu'un individu conscient.

Discussion dans le contexte d'une attirance physique réciproque mais tacite.

Notre liberté nous rend responsables de nos actes, ce qui peut être angoissant.

L'idée que la connaissance de soi est une illusion et que nous sommes simplement l'assemblage d'agrégats.

Concept bouddhiste selon lequel il n'y a pas de moi.

Selon Hume, nous sommes dans un flux continu de pensées particulières.

Selon Nietzsche, l'illusion du moi vient essentiellement du langage et de la grammaire.

Nous ne sommes pas les auteurs de nos pensées, elles émergent spontanément en nous.

La capacité de se rendre présent à ce qui est hors de soi.

La caractéristique de la conscience d'être tournée vers l'extérieur et le monde.

Un modèle ou une représentation de la conscience.

Le fait d'être conscient de quelque chose.

Une gifle présuppose quelqu'un à gifler, de la même manière que la conscience présuppose l'existence d'un monde.

L'absence de la conscience indépendamment des choses vers lesquelles elle se projette.

La conscience est toujours lancée au devant de soi, tournée vers l'extérieur.

La conscience de soi n'existe que lorsqu'il y a un rapport au monde extérieur.

L'idée que l'existence de l'homme est déterminée par ses choix et actions, plutôt que par une essence ou une nature prédéfinie.

Le mode d'être des objets, caractérisé par une essence et une définition.

Le mode d'être de la conscience, caractérisé par l'absence d'essence, de définition et de nature prédéterminée.

Celui qui sacrifie autrui à son propre intérêt, qui oublie sa propre contingence et sa propre responsabilité.

Le fait de figer des catégories et des étiquettes pour réduire la réalité à des absolus ou des essences.

Le stade ultime de la conscience, atteint en se libérant de l'illusion du moi et de la quête d'identité.

La reconnaissance et l'acceptation du vide et du manque en nous, qui sont le prix de la liberté.